Résumé de ma thèse (en cours)
Le ḥadīṯ qudsī : étude critique d’un corpus de traditions à caractère divin
Résumé de ma thèse (en cours)
Le ḥadīṯ qudsī : étude critique d’un corpus de traditions à caractère divin
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Le ḥadīṯ qudsī : étude critique d’un corpus de traditions à caractère divin
L'architecture scripturaire de l'islam s'articule principalement autour du Coran, parole divine révélée, et de la tradition prophétique (ḥadīṯ). Au sein de ce second ensemble, le ḥadīṯ qudsī forme une catégorie textuelle distincte, caractérisée par le fait que le Prophète y rapporte des énoncés attribués directement à Dieu, souvent en discours direct.
L'architecture scripturaire de l'islam s'articule principalement autour du Coran, parole divine révélée, et de la tradition prophétique (ḥadīṯ). Au sein de ce second ensemble, le ḥadīṯ qudsī forme une catégorie textuelle distincte, caractérisée par le fait que le Prophète y rapporte des énoncés attribués directement à Dieu, souvent en discours direct.
Ce corpus présente un statut paradoxal. Il a suscité un intérêt mineur de la part des juristes, sa pertinence pour l'établissement de la norme légale s'avérant limitée. Inversement, il a bénéficié d'une considération majeure dans les champs dogmatiques et spirituels, où il fut investi d'une autorité spécifique, parfois appréhendée comme analogue à celle du Coran. Toutefois, la qualification de cette parole comme divine demeure aporétique. La nature précise de cet énoncé, son mode de transmission et ses critères de délimitation par rapport à la révélation coranique d'une part, et à la tradition prophétique d'autre part, n'ont jamais fait l'objet d'un consensus doctrinal. Les divergences, souvent tardives, quant à sa définition, trahissent des enjeux théologiques substantiels.
Ce corpus présente un statut paradoxal. Il a suscité un intérêt mineur de la part des juristes, sa pertinence pour l'établissement de la norme légale s'avérant limitée. Inversement, il a bénéficié d'une considération majeure dans les champs dogmatiques et spirituels, où il fut investi d'une autorité spécifique, parfois appréhendée comme analogue à celle du Coran. Toutefois, la qualification de cette parole comme divine demeure aporétique. La nature précise de cet énoncé, son mode de transmission et ses critères de délimitation par rapport à la révélation coranique d'une part, et à la tradition prophétique d'autre part, n'ont jamais fait l'objet d'un consensus doctrinal. Les divergences, souvent tardives, quant à sa définition, trahissent des enjeux théologiques substantiels.
Malgré ces tensions, le ḥadīṯ qudsī demeure un objet d'étude peu investi par la recherche académique. Depuis la monographie fondatrice de William A. Graham (1977), « Divine Word and Prophetic Word in Early Islam », qui en explorait la genèse, le champ est resté largement en friche. La présente recherche réexamine ce corpus en se focalisant sur les enjeux scripturaires et théologiques qu'il soulève.
Malgré ces tensions, le ḥadīṯ qudsī demeure un objet d'étude peu investi par la recherche académique. Depuis la monographie fondatrice de William A. Graham (1977), « Divine Word and Prophetic Word in Early Islam », qui en explorait la genèse, le champ est resté largement en friche. La présente recherche réexamine ce corpus en se focalisant sur les enjeux scripturaires et théologiques qu'il soulève.
La problématique interroge ainsi la manière dont les tentatives de codification, les caractéristiques stylistiques et théologiques, ainsi que les contextes politiques, religieux et dogmatiques de l'islam formatif ont conjointement influencé la nature, le statut et la fonction du ḥadīṯ qudsī. Pour y répondre, le travail s'articulera en trois temps : une étude philologique explorera la nature, l'origine et le statut scripturaire du corpus ; ensuite, les contextes historique, politique et dogmatique de sa formation seront examinés ; enfin, une analyse littéraire et théologique détaillée de ses spécificités stylistiques et de la représentation de Dieu sera menée.
La problématique interroge ainsi la manière dont les tentatives de codification, les caractéristiques stylistiques et théologiques, ainsi que les contextes politiques, religieux et dogmatiques de l'islam formatif ont conjointement influencé la nature, le statut et la fonction du ḥadīṯ qudsī. Pour y répondre, le travail s'articulera en trois temps : une étude philologique explorera la nature, l'origine et le statut scripturaire du corpus ; ensuite, les contextes historique, politique et dogmatique de sa formation seront examinés ; enfin, une analyse littéraire et théologique détaillée de ses spécificités stylistiques et de la représentation de Dieu sera menée.
Abstract of my Thesis (In Progress)
The ḥadīṯ qudsī: A Critical Study of a Corpus of Traditions of Divine Nature
Abstract of my Thesis (In Progress)
The ḥadīṯ qudsī: A Critical Study of a Corpus of Traditions of Divine Nature
The scriptural architecture of Islam is primarily structured around the Quran, the revealed divine word, and the Prophetic tradition (ḥadīṯ). Within the latter collection, the ḥadīṯ qudsī forms a distinct textual category, characterized by the Prophet reporting statements directly attributed to God, often in direct speech.
The scriptural architecture of Islam is primarily structured around the Quran, the revealed divine word, and the Prophetic tradition (ḥadīṯ). Within the latter collection, the ḥadīṯ qudsī forms a distinct textual category, characterized by the Prophet reporting statements directly attributed to God, often in direct speech.
This corpus holds a paradoxical status. It has generated minor interest from jurists, as its relevance for establishing legal norms has proven limited. Conversely, it has benefited from major consideration in the dogmatic and spiritual fields, where it has been invested with a specific authority, sometimes apprehended as analogous to that of the Quran. However, the qualification of this utterance as divine remains aporetic. The precise nature of this statement, its mode of transmission, and its criteria for delineation from the Quranic revelation on the one hand, and the Prophetic tradition on the other, have never been the subject of a doctrinal consensus. The often late divergences regarding its definition betray substantial theological stakes.
This corpus holds a paradoxical status. It has generated minor interest from jurists, as its relevance for establishing legal norms has proven limited. Conversely, it has benefited from major consideration in the dogmatic and spiritual fields, where it has been invested with a specific authority, sometimes apprehended as analogous to that of the Quran. However, the qualification of this utterance as divine remains aporetic. The precise nature of this statement, its mode of transmission, and its criteria for delineation from the Quranic revelation on the one hand, and the Prophetic tradition on the other, have never been the subject of a doctrinal consensus. The often late divergences regarding its definition betray substantial theological stakes.
Despite these tensions, the ḥadīṯ qudsī remains an object of study scarcely investigated by academic research. Since the foundational monograph by William A. Graham (1977), Divine Word and Prophetic Word in Early Islam, which explored its genesis, the field has largely remained fallow. The present research re-examines this corpus by focusing on the scriptural and theological issues it raises.
Despite these tensions, the ḥadīṯ qudsī remains an object of study scarcely investigated by academic research. Since the foundational monograph by William A. Graham (1977), Divine Word and Prophetic Word in Early Islam, which explored its genesis, the field has largely remained fallow. The present research re-examines this corpus by focusing on the scriptural and theological issues it raises.
The research question thus probes how the attempts at codification, the stylistic and theological characteristics, as well as the political, religious, and dogmatic contexts of formative Islam have jointly influenced the nature, status, and function of the ḥadīṯ qudsī. To address this, the work will be structured in three stages: a philological study will explore the nature, origin, and scriptural status of the corpus; next, the historical, political, and dogmatic contexts of its formation will be examined; finally, a detailed literary and theological analysis of its stylistic specificities and the representation of God will be carried out.
The research question thus probes how the attempts at codification, the stylistic and theological characteristics, as well as the political, religious, and dogmatic contexts of formative Islam have jointly influenced the nature, status, and function of the ḥadīṯ qudsī. To address this, the work will be structured in three stages: a philological study will explore the nature, origin, and scriptural status of the corpus; next, the historical, political, and dogmatic contexts of its formation will be examined; finally, a detailed literary and theological analysis of its stylistic specificities and the representation of God will be carried out.
Aryan Rahimian
Aryan Rahimian
Doctorant en islamologie
Université de Lorraine
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